5 nov. 2014

llalín kushe ,la araña tejedora





En el libro    El lenguaje de los dioses :arte y chamanismo y cosmovisión indígena en Sudamérica , editado por Ana María Llamazares y  Carlos Martinez Sarasola  se dedica un capítulo al arte textil entre los  .Mapuche   , etnia indígena que habita en Chile y el NO de Argentina .

En él, Ruth .M.Conejeros habla de la  anciana araña que trajo la técnica del tejido.

Para los Mapuche ,como para tantas sociedades arcaicas ,cada elemento de la naturaleza tiene un  dueño ,un espíritu (ngen ) que le  cuida, le  protege ,le dá fuerza y vida.

 A estos dueños hay que dirigirse antes de realizar cualquier acción (cortar una rama ,cazar un animal ,levantar una piedra ) para prevenir su disgusto y el daño que esto pueda acarrear.

También el tejido, el acto de tejer, tiene su dueña :  la  anciana araña  llalín kushe.  
Ella cuida  de las tejedoras ( ñerefe ) ,las enseña e inspira  y las protege de los weza neguen , las fuerzas negativas  que intentan que se  equivoquen  al realizar sus diseños. (Para alejar a estos malos espíritus tocaban un instrumento de la familia de los lenguáfonos (el trompe)

Porque tejer no es una simple técnica  .Los diseños recogen toda la cosmovisión de los Mapuches y las ñerefe son las depositarias de ese conocimiento, así como del simbolismo del color.Como en otras sociedades arcaicas el “hacer” implica no sólo un conocimiento técnico sino también mágico.


A la izquierda,el Lukutuwe ,el orante .A la izquierda, el temú árbol relacionado con los poderes acuaticos    






“ El aprendizaje visual,táctil y cinético vá paulatinamente en ascenso hasta alcanzar la etapa en que su ñeren (tejido  ) llega a una expresión natural e innata,en la que vuelca y plasma todo su kimu  (sabiduría ).
Los conceptos mágicos relacionados con su cosmogonía también está presentes aquí ,para facilitar el aprendizaje y la elaboración de las piezas “   ( Ruth  M Conejero)



http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-79844.html



La destreza y este conocimiento influyen  también a la hora de valorar a la futura esposa y la dote que recibirá la familia.Es pués,también,un hecho de importancia desde el punto de vista económica y social.


Por todo ello, el aprendizaje del tejido se  realiza  inmerso en un contexto religioso  y coincidiendo con las diversas etapas de la vida de la niña .
“..Los ritos iniciáticos relacionados con el mundo textil se realizaba en diferentes etapas de la vida de una niña :al  nacer, durante la infancia y la adolescencia.La ceremonia de la pichi nerefe (pequeña tejedora )consistía en envolverle las manitas con telarañas o pasarle arañitas pequeñas para que la mítica llalín (araña ) le transmitiera sus habilidades de tejedora.
Las expresiones oníricas comenzaban a formar parte de la niña y la conexión con el más allá ,con la dueña del tejido, con su dios -Futa chao- que la guía e inspira . “Ruth  M Conejero)




Faja femenina 


He aquí el relato del origen del hilado tal y como lo ha transmitido las abuelas mapuches :

“  Un día una niña lavaba en el río ,en el campo ,ella estaba lavando la ropa y de pronto vino un hombre y la raptó se la llevó lejos para las tierras donde él vivía, después se casó con ella y un día le dijo: “ M e voy para Chile y cuando vuelva,que será pronto,me tenés que tener toda esta lana hilada.
Había un montón de vellones ,todas sus ovejitas las había esquilado el hombre.

Y cuando quedó se solita ,ya el marido se había ido ,la piba se pudo a llorar al ladito del fuego ¡no sabía hilar ¡
Entonces una voz (era choñoiwe kushe : fuego vieja ) le dijo :” No llores más,yo voy a buscar a LLalín para que te ayude .

Pronto bajó la LLalin kushe diciéndole  “Tenés  que hacer igualito que yo  “ :todas las noches bajó la araña para ayudarla y enseñarle hasta que la niña aprendió y cuando regresó el marido tenía toda la lana hilada y había terminado su trabajo. “ Ruth  M Conejero)









En la iniciación de la pequeña tejedora podemos ver con toda  claridad  un rito de agregación :   al contacto con las arañas la niña se incorpora  al espíritu de la LLalin kushe  y por lo tanto adquiere sus saberes.
También es interesante el hecho de que la transmisión de este arte se realice en el contexto del fuego del hogar, fuego femenino ,y que la anciana araña baje del cielo ,lugar de donde a menudo  provienen  los conocimientos que significan civilización .


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Sobre El cosmos Mapuche  (Libro del arqueólogo Antonio Brunet )


Alguna  información sobre los textiles
http://www.slideshare.net/moevehenvaldivia/arte-textil-mapuche-arte-de-mujeres-rakiduam



http://www.madejandola.com/





25 oct. 2014

La gruta de Chauvet


La grotte Chauvet-Pont d'Arc (Ardèche) por culture-gouv
36.000 Años nos contemplan.Las primeras pinturas que conocemos de nuestros ancestros europeos . No sé porqué siempre tengo las sensación de que las pinturas en negro las hizo una mujer ,quizá muy joven ,al menos de espíritu .Hay en ellas simpatía y amor hacia los animales representados.No sé si se habrá hecho algún estudio acerca del proceso de pintarlas,si se sabe algo de las manos que las hicieron.¿una o varias?  También surge la pregunta de cómo aparecen estas pinturas sin ,aparentemente ,ensayos previos,salvo los que se pudieron hacer sobre pieles de animales que se utilizaran ,quizá en algunas  ceremonias .
Es muy interesante la estalaccita en la que se representa lo que parece la unión de   un bisonte y una leona con unos grandes genitales.
Unos miles de años más tarde ,en la cueva alemana de Hohlenstein stade ,alguien talló este  hombre león .Se piensa ahora que pudo ser una mujer leona. Quien sabe si un ancestro - totem animal ,o la representación de un personaje masculino o femenino (quizá un chamán o una chamana )en proceso de convertirse en león o leona . Parece que las representaciones más antiguas del paleolítico se corresponden con las de animales más fieros (leones,osos ,rinocerontes)que los que se representaron posteriormente

22 mar. 2014

Objetos habitados...

A finales de los 70 escuché decir a una campesina nonagenaria de un pueblo de Salamanca   que había que apagar la televisión para que los jugadores que disputaban el partido de futbol  pudieran descansar. 
Me he acordado de ello al leer la siguiente  cita de " El alma primitiva " ,de Lévy -Bruhl  


".....de la misma manera entre los coriacos los adultos explican de una forma muy simple el fonógrafo. 'Un ser viviente, capaz de imitar a los hombres, está sentado en la caja'. Lo llaman el 'viejo'. 

Igualmente sucede entre los lenguas del Chaco con respecto a la brújula. 'Yo les explicaba que la pequeña aguja azul indicaba siempre el norte, estuviera donde estuviera'. Los indios permanecían incrédulos.

Un anciano hizo varias experiencias: para su sorpresa grande constató que ciertamente la pequeña aguja siempre marcaba el norte. Tuvo lugar entonces una animada discusión entre los indios. El anciano terminó declarando su firme convicción de que 'antes de abandonar mi país había capturado un pequeño diablo (espíritu) de color azul y lo tenía encerrado en esta caja, y que indicaba con su dedo constantemente la ruta que conduce a mi país" (Lévy-Bruhl 1985: 93). ...."


En  Gazeta de Antropología , Enrique Anrubia  analiza las concepciones de  Levy-bruhl :



".......El elemento sobrenatural es lo que domina según Lévy-Bruhl todo el pensamiento primitivo. Será algo sobrenatural para el occidental, puesto que el primitivo lo ve con simpleza y "lógica", con naturalidad. 

Es más, el pensamiento primitivo "está regulado por una lógica diferente de la nuestra", y esta es "impenetrable" e incomprensible" (Lévy-Bruhl 1926: 71).


Esta explicación ante lo desconocido opera tan naturalmente y tiene la misma estructura lógica como cuando piensan que las piedras sagradas son "indispensables para el éxito del cultivo" o que no hay "ninguna dificultad en admitir que un animal pueda transformarse inmediatamente en hombre" (Lévy-Bruhl 1985: 37), o que un niño puede ser abandonado a la muerte por causa de pensar que es un espíritu de la maleza.


Lo sobrenatural sería el elemento categorial que añade el antropólogo para intentar explicar porque piensan y actúan de ese manera, porque lo que a nuestros ojos es sobrenatural para ellos es natural. La experiencia mundana y sensorial viene prefigurada de antemano por ese elemento, es un fundamento "a priori", independiente de la experiencia y sobre la cuál actúa.
 Por eso, "basta con conocer, por tanto, los modos de actuación habituales de la mentalidad primitiva para que estos seres míticos cesen de parecer excepcionales" (Lévy-Bruhl 1985: 39).
 Para la mentalidad del primitivo esa explicación es satisfactoria y tiene "criterio de verdad". Sin embargo este elemento se escapa a la mentalidad occidental puesto que "están en juego unas emociones que nosotros no experimentamos; por nuestra parte no podemos evitar que ocupen nuestro espíritu conceptos definidos de plantas y animales" (Lévy-Bruhl 1985: 45-46)....."

http://www.ugr.es/~pwlac/G24_43Enrique_Anrubia.html


Ellos no son solo  pre-lógicos   y nosotros tampoco somos siempre científicos.No hay más que echar un vistazo a nuestro alrrededor.Vivimos guiados por sentimientos irracionales ,prejuicios y sentimientos cercanos a lo religioso en materia de política e ideología